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mercredi 21 octobre 2026

LE THÉÂTRE BASQUE PAR ÉTIENNE DECREPT EN 1913 (dixième partie)

LE THÉÂTRE BASQUE EN 1913.


En 1912 et 1913, le bascophile Etienne Decrept fait une analyse du théâtre Basque.




pays basque autrefois soule theatre pastorale
LE THEÂTRE BASQUE
PYRENOEA 19 AVRIL 1912


Voici ce que rapporta à ce sujet M. Albert Léon, en réponse à M. Etienne Decrept, dans 

l'hebdomadaire Pyrenoea, le 15 janvier 1913 :



"A propos du théâtre Basque. (suite)



Je vous supplie Monsieur, de ne voir dans mon long silence, ni un de ces acquiescements que vous appelez "complicité", ni, encore moins une outrecuidante indifférence à l’égard de vos arguments. Au cours de mes divers déplacements durant les grandes vacances, les deux numéros où vous avez bien voulu me répondre ne m’étaient pas parvenus, et je n’ai connu qu’il y a peu de jours l’existence de cette réponse dont je n’ai pu prendre lecture que vendredi dernier. Je mets à profit les présentes vacances pour vous présenter encore quelques observations. A votre exemple, et pour les mêmes motifs, je répondrai aussi brièvement que me le permettront les nécessités de la clarté : peu de mots me suffiront pour être entendu de vous et des lecteurs que la question intéresse.



Certes, vous jonchez le sol des éclats de mon édifice, mais je prétends précisément que vous ne portez atteinte qu’à son éclat, si tant est, qu’il en ait, et non à sa solidité. J’irai jusqu’à admettre, qu’à n’en juger que par les débris une fois à terre, ils fassent triste figure, mais c’est à l'édifice lui-même, tel qu’il se présentait lorsqu’il était debout, que j’attache de l’importance et non à ses pierres séparées les unes des autres, car je l’avoue, elles ne valent que par leur ensemble et par l’appui mutuel qu’elles se donnent. Je me fonde sur la concordance d’une série de raisons, dont chacune, prise isolément, serait peut-être insuffisante, mais qui, à mon sens, se confirment réciproquement. C’est dans cet esprit que je vous demande la permission de répondre à vos principales objections et que j’examinerai les principales pierres que de mon édifice vous avez lancées dans mon jardin.



1° Ce que vous appelez le "couronnement" n’est en effet rien de plus dans mon esprit : c’est un ornement destiné à faire valoir la construction, ce n’en est pas la base, ni même une pièce indispensable ; il ne vaut que par la bâtisse qu’il surmonte : en termes moins métaphoriques, c’est un argument surérogatoire. J’admets, comme vous, qu’un manuscrit de beaucoup postérieur peut avoir été écrit sur un papier dont le filigrane porte 1723, j’avais moi-même fait cette réserve à M. Hérelle ; je n’affirme pas non plus que la date 1634 du manuscrit de la Bibliothèque Nationale soit la preuve irrécusable que nous ayons là une copie authentique d’un manuscrit exécuté, ou d’une Pastorale représentée à cette date ; je prétends seulement que ces deux faits, le second surtout, sont de nature à faire hésiter avant d’affirmer, qu’il n’y a pas eu de représentation théâtrale tragique en Soule avant l’année 1759, surtout si par ailleurs des raisons plus décisives s’ajoutent à ces simples motifs de douter.



2° J’apporte les mêmes restrictions en ce qui concerne le "Clovis" acheté par Buchon : j’ai toujours pensé que pour décider ce dernier point, il était besoin d’un supplément d’information et je me suis à cet égard expliqué assez clairement dans mon "Hélène de Constantinople" et dans mon précédent article de Pyrenoea.



pays basque autrefois soule theatre pastorale
LIVRE HELENE DE CONSTANTINOPLE 1908
D'ALBERT LEON


3° Vous semblez admettre que s’il y avait eu des "cayers" de Pastorales, rédigés avant 1752, ils n'auraient pu tous se perdre ; or la supposition de telles pertes n’a rien d’invraisemblable puisque plusieurs pièces, dont nous connaissons les titres, demeurent aujourd’hui introuvables ou ont notoirement disparu : il y a donc des manuscrits détruits ou qui se dérobent encore à nos regards : voilà qui est certain. La supposition de rédactions antérieures à 1759 perd donc de ce fait toute invraisemblance.


Mais passons à ce que je considère comme le réduit de ma forteresse : le répertoire et la technique.



4° Si les "Trageries" ne sont qu’une grossière imitation de la tragédie française, comment expliquez-vous que le Théâtre souletin s’alimente peu ou point à la source dont il dérive ? Comment, de de tous les sujets qu’il traite, un seul, Oedipe, lui est-il commun avec la scène classique ? Encore était-il populaire bien avant que Voltaire en eût tiré une tragédie. Comment aucun des autres sujets classiques des XVIIe et XVIIIe siècles, n’a-t-il pas fait l’objet d’une Pastorale, pas même ceux qui semblaient devoir intéresser le public souletin et entrer dans le cadre habituel de leur théâtre, tel qu'Esther, Athalie, Polyeucte, ou, dans un autre genre d’idées, le Cid, Bajazet ou Bérénice ?



5° Sans doute, la composition générale, comme vous le remarquez fort justement, peut s’expliquer par l’inexpérience des auteurs et l’influence de la technique du roman. Mais j’avoue comprendre difficilement, autrement que par l’influence des Mystères, des traits aussi particuliers et aussi précis, et en même temps aussi concordants, que l’existence obligatoire d’un prologue et d’un épilogue, la présence d’un ou de plusieurs diables, la lutte des Chrétiens et des Turcs. Ces particularités me paraissent d'autant plus concluantes que je les trouve toutes dans les Mystères Bretons : Or ici, il ne s’agit plus de conjectures ou de raisonnements, ce sont les textes eux-mêmes de ces pièces, c’est l’histoire directement connue des plus anciennes qui nous montre leur origine dans les Mystères Français. La ressemblance entre ce théâtre et celui des Souletins se poursuit jusque dans l’attitude de l’acteur qui récite le prologue et dans la mélopée sur laquelle il le débite. Or, je le répète, les plus anciennes pièces bretonnes connues sont antérieures à l’éclosion de la tragédie française classique. Est-il donc raisonnable de voir une simple coïncidence dans le fait que plusieurs sujets sont communs au répertoire breton et à celui des Pastorales souletines ? On ne saurait trop insister sur ces multiples ressemblances entre les deux théâtres : grâce à elles, l’histoire du premier qui nous est entièrement connue, éclaire par analogie les points, en eux-mêmes obscurs, de celle du second.



pays basque autrefois soule theatre pastorale bretagne
THEÂTRE BRETON


6° A cette lumière, l’appellation de "Tragerie" employée par les Souletins devient parfaitement intelligible. Les Bretons, sans changer en rien la nature de leur art théâtral, ont remplacé l’appellation de "Mystères", "Vies" ou "Histoires" qu’ils donnaient primitivement à leurs "drames" par celle de "tragédies", à l’époque où la Tragédie supplanta le Mystère sur la grande scène française, uniquement, semble-t-il, pour employer un terme en quelque sorte plus à la mode. Pourquoi supposer une autre origine au même changement d’appellation chez les Basques. Ces derniers, faute d’un terme indigène pour désigner un genre que vous et moi nous nous accordons à considérer comme emprunté, ont, comme les Bretons, employé tour à tour les appellations qui caractérisaient le genre le plus voisin dans la littérature française, ils ont été aussi amenés à dénommer "tragédie", ce que précédemment ils appelaient "Mystère" ou "Vie" (ces deux appellations se lisent en effet encore dans quelques prologues et dans quelques titres de Pastorales).



pays basque autrefois soule pastorale
PASTORALE NAPOLEON
PAYS BASQUE D'ANTAN


Au contraire, si le Théâtre souletin est une contrefaçon de la tragédie classique, il est difficile de comprendre l’origine du mot "Pastorale", de prime abord assez étrange, mais qui, dans mon hypothèse, s’explique de la même manière que les autres désignations ; au XVIe siècle, à l’imitation de l’Italie, on prit l’habitude de jouer en France des pièces intitulées "Pastorales", et même d’étendre cette appellation à des drames assez différents du genre de la Pastorale italienne. Toujours est-il que la reine de Navarre, Marguerite, soeur de François Ier, donnait ce nom aux pièces de sa composition qu’elle faisait jouer, nous dit Brantôme, "par les filles de sa cour". Ainsi s’expliquerait que les Béarnais d’abord, les Souletins ensuite, à leur exemple, aient nommé de même les pièces de leur Théâtre ; mais je ne vois pas comment ils seraient allés déterrer, en quelque sorte, ce nom oublié, si la source de leur inspiration dramatique avait été la tragédie classique.



Grâce à votre lumineuse réponse, le débat entre nous se précise et peut se résumer ainsi : nous sommes absolument d’accord sur l’origine étrangère du Théâtre souletin ; nous y voyons tous les deux une imitation assez gauche, vous, de la tragédie classique, moi, des Mystères du Moyen-Age. Comme vous, c’est dans le Théâtre béarnais que je place l’intermédiaire entre la scène française et celle de la Soule : seulement, sans oser me prononcer sur la date d’apparition des Pastorales dans ce dernier pays, je crois qu’elles sont une copie d’un genre introduit en Béarn au plus tard vers le XVIe siècle, avant que le Théâtre des Mystères eût cessé en France, sinon de se survivre, du moins de vivre véritablement.



Puisse la Revue Internationale des Etudes Basques, comme je me suis permis de l’en solliciter, publier bientôt quelques passages du manuscrit de Jeanne d’Arc et de celui de la Bibliothèque Nationale que j’ai mentionnées au début de cette réponse, et jeter peut-être ainsi quelque lumière sur la date réelle de ces deux Pastorales, car tout ce que j’affirme sur cette question, c’est qu’elle ne saurait, quant à maintenant, être tranchée dans un sens ni dans l’autre.



Comme vous voyez, Monsieur, si vous ne m’avez pas convaincu, vous m’avez rendu le service de me forcer à préciser ma pensée sur quelques points et, j’espère, de me faire mieux entendre.



C’est avec reconnaissance que je recevrai les remarques que vous voudrez bien m’adresser. Je ne prétends pas épuiser le sujet ni répondre à toutes vos critiques ; j’ai voulu seulement vous demander quelques éclaircissements de votre thèse sur les points où cela m’a paru nécessaire pour la bien connaître.


Albert Léon."




A suivre...







(Source : gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France)




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lundi 19 octobre 2026

L'ÉLECTION DE MAULÉON EN SOULE EN PAYS BASQUE DE SEPTEMBRE 1889 (sixième partie)

  

L'ÉLECTION DE MAULÉON DE SEPTEMBRE 1889.


En 1889, les 22 septembre et 6 octobre, ont lieu, en France, des élections législatives, et au Pays Basque, la lutte est acharnée entre les Républicains et les Conservateurs.



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LA RAGE DES ELECTIONS
PAYS BASQUE D'ANTAN


Voici ce que rapporta à ce sujet le Journal Officiel, le 22 décembre 1889 :



"Chambre des Députés.

Extrait du Journal Officiel du 22 Décembre 1889.

Rapport par M. Goirand au nom du 8e Bureau sur l'élection de l'Arrondissement de Mauléon (Basses-Pyrénées).

Séance du 21 Décembre 1889.



pays basque autrefois elections politique soule 19ème siècle
LEOPOLD GOIRAND
SENATEUR DE JANVIER 1906 A JANVIER 1920


Catéchisme électoral. 


"Qu’est-ce que voter mal, voter contre la volonté de Dieu ? 


— C'est voter pour les ennemis de Dieu et de l'Eglise, c’est-à-dire élire des députés ennemis de la religion, de l'Eglise. Il ne peut pas être permis de mettre au pouvoir des ennemis de la religion pour lui déclarer ensuite la guerre. Cela est contre la volonté de Dieu.  


— Comment cela ? 


— Ecoutez : quelqu’un veut tuer votre mère. Vous est-il permis de lui donner l'arme pour la tuer ? Non, certes. Et l’Eglise est notre bonne mère : voilà pourquoi un chrétien ne saurait mettre entre les mains des ennemis de l'Eglise une arme pour la frapper et la blesser.


— Oui, cela est clair, si j’avais voté pour un député afin qu’il fit la guerre à la religion, à l’Eglise ; mais je n’ai pas voté dans ce but-là, et s'il agit ainsi, tant pis pour lui. 


— Tant pis pour vous aussi, mon ami. Ne croyez pas que vous n'êtes pas complice de ses fautes, de ses péchés. Vous y avez votre part et voici comment. Revenons à ce qui a été dit tout à l'heure. J'admets que vous n'ayez pas mis l'arme entre les mains de l'ennemi de votre mère pour la tuer. Mais vous saviez qu'il voulait la tuer ; vous saviez, que vous le vouliez ou non, qu’il s’en serait servi pour tuer votre mère, et malgré cela vous la lui donnez ? Et lorsque votre mère aura été tuée, vous direz que vous n’avez pas tort, que vous n’êtes pas complice ? Celui qui prétendrait cela n’est pas au nombre des sensés. 


— Mais lorsqu’on me demande ma voix, si je ne connais pas qui est l’ennemi de l'Eglise, ou son ami, que dois-je faire ? 


— Je le répète de nouveau : quelqu’un vous demande une arme ; elle peut être pour votre mère, pour la défendre ; elle peut être également pour la tuer. L’auriez-vous donnée à celui qui vous l'a demandée si vous aviez un brin de conscience, si vous aimiez votre mère ? Ce n'est pas possible. Avant de remettre l'arme vous voudrez, vous devrez savoir pour quel usage il vous la demande. De même, si vous ne savez pas si votre suffrage sera pour ou contre l'Eglise, votre devoir est de vous informer, de connaître si les candidats sont des partisans ou des adversaires de la religion et de vous abstenir de voter jusqu'alors.  


— Oui, je vois qu'il faut agir ainsi ; mais il est plus facile de le dire que de le faire. Car, qui faut-il croire ? L'un prétend que tel est partisan de la religion, l'autre qu'il en est l'adversaire. Nous, qui ne les connaissons pas, comment pouvons-nous savoir qui dit la vérité ? Tenez, en ce qui me concerne, pour ne pas mal voter, je resterai chez moi. 


— Croyez-vous qu’en restant chez vous vous ne blessez pas votre conscience ? Neuf fois sur dix vous aurez tort. Ecoutez : On frappe votre mère, on veut la tuer ; et vous qui pouvez la défendre facilement, vous laissez faire, vous restez chez vous. Est-ce le devoir d’un bon fils, et n’a-t-il pas tort ? Il n’y a pas de doute. Il ne suffit pas qu’un fils ne tue pas sa mère ou qu'il ne favorise pas ceux qui veulent l'assassiner : il doit encore, autant qu'il est en son pouvoir, la protéger, la défendre contre ses ennemis. « 


— Oui, tout cela est vrai ; mais, pour ceux qui sont comme nous, il n’est pas facile de distinguer parmi les candidats à la députation ou au conseil général, les adversaires ou les partisans de l’Eglise.  


— C’est plus facile que vous ne le croyez. Lorsque vous êtes malade, vous allez après le médecin ; s’il faut vous chausser, après le cordonnier ; s'il vous faut acérer la pioche, après le forgeron. Lorsqu'il est question de religion, si vous voulez être en faveur de l'Eglise, vers qui devez-vous recourir ? Vers ceux qui connaissent l'Eglise et qui l'aiment.  


— Je comprends maintenant. 


— Voyons donc de quel côté se mettent les hommes éclairés, les hommes de poids de la commune, pour mieux dire, les amis des prêtres, ou mieux encore les prêtres eux-mêmes. 


Et lorsque nous saurons que les chrétiens de la commune, les amis des curés et les curés eux-mêmes trouvent que le candidat est un ennemi de l'Eglise, ne votons jamais pour lui. 


Mais, dites-vous, il y a des républicains partisans de la religion. Vous le croyez ? pauvre de vous ! Oui, oui, voilà ce qu'ils disent et prédisent.


Vous rappelez-vous feu M. Renaud ? Cet homme d’après lui-même était partisan de la religion. Dans sa commune, il allait à la messe tous les dimanches et, dit-on, quelquefois les jours ordinaires. Devenu sénateur, il vota pour toutes les mauvaises lois. Lorsqu’il était à Paris (il l’aurait dit lui-même) il ne mettait pas le pied à l’église. Pourtant il ne manque pas d'églises à Paris. Que signifie cela ? Que M. Renaud était républicain. 



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MONUMENT RENAUD ST JEAN PIED DE PORT - DONIBANE GARAZI
PAYS BASQUE D'ANTAN


On vous l’a dit, et beaucoup ont dû le croire : "Si nous sommes en République et si la République est forte, c’est sans doute parce Dieu le veut ainsi." Ce n'est pas mal ! Ah ! Dieu le veut ainsi ? Mais si vous n’avez pas oublié le catéchisme, vous savez que d’aucune manière Dieu ne veut le mal, bien que, néanmoins, il le laisse faire quelquefois. Il faut reconnaître que nus sommes en République parce que nous ne méritons pas mieux, et si ce gouvernement dure encore, les électeurs en sont cause. Mais cela ne veut pas dire que, parce que nous l’avons, il faut le faire durer toujours. Notre devoir est, attendu que c’est un mauvais gouvernement, de nous en débarrasser au plus tôt, ou du moins des hommes qui le soutiennent. 


La Prusse, l'Autriche, l’Italie et tout récemment l'Angleterre ont conclu un traité d’alliance pour déclarer à la fois la guerre à la France dans le cas où notre République attaquerait l’une d'elles. 


Comment donc résisterons-nous aux forces réunies de ces quatre puissances lorsqu’elles tomberont sur nous ? Pauvres soldats ! Pauvres pères et mères dont les enfants seront inutilement massacrés pendant la guerre que la République va causer. 


En envoyant les blancs à la Chambre, nous aurons, avant longtemps, un chef choisi par nous-mêmes, roi ou empereur. Celui-là sera notre soutien, lorsque nous aurons besoin d’alliés parmi les autres nations. De cette manière, il n’y aura même plus de guerre. Rappelons-nous que nous n’obtiendrons ce résultat qu’avec le concours des blancs. Donnons donc tous nos suffrages à M. Louis Etcheverry."


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LOUIS ETCHEVERRY
DEPUTE BASSES-PYRENEES 1890



A suivre...






(Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France)









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vendredi 9 octobre 2026

UN RAPPORT SUR L'AGRICULTURE AU PAYS BASQUE NORD EN OCTOBRE 1899 (troisième et dernière partie)

 

UN RAPPORT SUR L'AGRICULTURE AU PAYS BASQUE NORD EN 1899.


Après la loi du 16 juin 1879 créant les écoles d'agriculture départementales, à la fin du 19ème siècle, plusieurs concours d'agriculture ont lieu dans les Basses-Pyrénées.




pays basque agriculture basses-pyrénées
ATTELAGE BOEUFS 1900
PAYS BASQUE D'ANTAN





Voici ce que rapporta à ce sujet le Secrétaire-rapporteur M. G. Diriart, dans le Bulletin de la 

Société d'agriculture des Basses-Pyrénées, le 1er octobre 1899 :



"Voici, Messieurs, notre appréciation sur les étables visitées (suite) : 



Etable de M. Hourcade à Beyrie. 



M. André Hourcade est propriétaire à Beyrie, près Saint-Palais, d’un joli domaine appelé Abletondo. 


Une belle étable récemment agrandie et bâtie dans d’excellentes conditions, contient une paire de bœufs, six vaches, un jeune taureau de 8 mois et neuf jeunes bovidés. 


Le bétail de race d’Urt et Basquaise est en très bon état ; il y a là un croisement de races dont le résultat n’a pas été très heureux : l’Urt un peu dégénéré est d’une couleur trop blanche ; M. Hourcade s’en est bien aperçu et il va y remédier par son jeune taureau de poil froment qui donnera à son bétail plus de sang de la race Basquaise. 


Dans le domaine nous avons trouvé une belle jument alezan de 5 ans, suitée d’un beau poulain par Granville, du haras de Çoldichourry, et une pouliche d’un an et demi par Perchoir. — Ces bêtes sont parfaites de conformation, le poulain est déjà vendu pour le prix de 320 francs livrable dans six mois. 


En résumé les étables de M. Hourcade présentent les meilleures conditions d’hygiène et l’ensemble de ses animaux est très beau. 


Le purin des étables est dirigé par un canal souterrain dans un pré-verger contigü, mais il ne peut guère s'y répandre convenablement, par suite le purin n’est guère utilisé. Nous avons engagé M. Hourcade à faire dans sa cour une fosse pour y recueillir le purin, qu’il emploiera, au moyen d’une pompe, à l’arrosage des fumiers. 



Étable de M. Uthurralt à Trois-Villes. 


M. Arnaud Uthurralt exploite personnellement, à Trois-Villes, un domaine dont il est propriétaire. 


L’étable de ce domaine est parfaitement installée, elle est vaste et aérée. 


Elle contient un joli lot de bétail composé d’un beau mâle qui a été primé au dernier concours régional à St-Palais, de cinq vaches et cinq génisses ; deux de ces vaches et génisses ont aussi été primées à St-Palais, au même concours ; l’ensemble de ce bétail est fort remarquable par les qualités de races et la distinction des animaux. 


La confection des fumiers laisse beaucoup à désirer, le purin n'a derrière les bêtes aucun canal d’écoulement, il y séjourne et ses émanations ne peuvent être que nuisibles à la santé des animaux, le tas de fumier en plein air est placé en contre-haut de l’étable sans que le purin, ni les eaux pluviales qui passent par le fumier puissent être utilisées ; il y a là une réforme à faire. 



Etable de M. Caillaba, à Iriberry. 


M. Caillaba, propriétaire du domaine de Bidegain, à Iriberry, canton de St-Jean-Pied-de-Port, nous a présenté une étable dans d’assez bonnes conditions d’aération et d’hygiène. 


Son bétail en bon état, d’une race suffisamment homogène, est composé de 17 têtes, bien entretenu, sans cependant beaucoup de distinction. 


Dans le domaine, une jument poulinière suitée d’un beau poulain. 


Le purin de l’étable est déversé par un canal supérieur sur une prairie contiguë ; il ne paraît pas pouvoir s’y répandre convenablement ; il serait à désirer que, là aussi, une fosse à purin soit établie.


pays basque agriculture basses-pyrénées
VUE GENERALE TARDETS 1900
SOULE D'ANTAN



Etable de M. Marcel Mendiondo, à Tardets. 


M. Marcel Mendiondo est propriétaire, à 1 kilomètre de la ville de Tardets, d’un domaine qu’il exploite lui-même avec des domestiques, d’une façon très intelligente. 


Si nous avions à apprécier l’ensemble de son exploitation, nous ne saurions assez en faire l’éloge, mais nous n’avons à nous occuper que de son étable qui est aussi très belle. 


Près de la maison qui sert d’habitation à ses domestiques, M. Mendiondo a construit une étable qui est un véritable modèle à tous les points de vue : vaste, grandement aérée, ayant des canaux qui amènent le purin dans une fosse, traversant même, au moyen d’un énorme tuyau en ciment, le canal d’un moulin voisin ; arrivé à la fosse le purin est répandu au moyen d’une pompe sur les fumiers qui se trouvent dans une prairie du domaine. 


Cette installation est donc parfaite au point de vue des constructions et de la manière de confectionner les fumiers.


Mais M. Mendiondo ne fait pas là, à proprement parler, de l’élevage du bétail : c’est une industrie laitière qu’il a organisée et qu’il dirige, fructueusement même, d’après les comptes qu’il nous a présentés. 


Par conséquent, ce propriétaire n’a que des vaches, des génisses qu’il élève et nourrit pour la production du lait qu’il vend à Tardets ; nous avons vu dans son étable des vaches Bretonnes, une vache Hollandaise, 13 vaches du pays et des jeunes veaux, ce qui ne présente aucune homogénéité, aucune distinction dans l’ensemble des animaux. 



pays basque agriculture basses-pyrénées
VACHE BRETONNE


Notre concours n’ayant pour objet que l’amélioration de l’élevage de la race bovine du Pays, nous ne croyons pas pouvoir admettre M. Mendiondo à concourir pour son bétail. 


Néanmoins, la commission proposera de lui décerner une médaille de vermeil pour la remarquable installation de son étable ; ce sera une récompense bien inférieure au mérite de cet agriculteur, mais il voudra bien l’accepter comme témoignage de la satisfaction que la commission a éprouvée en visitant son domaine. 



pays basque agriculture basses-pyrénées
VUE GENERALE ALOS
SOULE D'ANTAN



Etable de M. Escapil, à Alos-Abense. 


M. Escapil-Inchauspé (Philippe) exploite, à Alos-Abense, près Tardets, un domaine où nous avons visité une étable dont la tenue laisse à désirer. 


Son bétail est composé de bêtes en assez bon état d’entretien, mais manque d'homogénéité ; quelques sujets sont même de conformation médiocre, le bétail comprend un jeune taureau de race Basquaise d’assez bonne conformation, 6 vaches et 4 génisses. 


Les fumiers sont mal confectionnés, les purins s’écoulent, sans direction aucune, à l’extérieur.



Nous ne pouvons qu’engager cet éleveur à entrer un peu dans la voie du progrès. 



Tel est, Messieurs, le résultat de la mission que vous avez bien voulu nous confier. 



En conséquence, nous vous proposons de décerner aux éleveurs qui ont pris part à notre concours les récompenses suivantes : 


Un 1er prix de 100 francs, avec félicitations de la commission, à M. Mercatbide, pour ses étables de Bordaberry, à Aïcirits. 


Un 2e prix de 60 francs, à M. Hourcade, pour son étable d’Abletondo, à Beyrie. 


Un 3e prix de 40 francs, à M. Arnaud Uthurralt, pour son étable de Trois-Villes. 


Un 4e prix de 30 francs, à M. Caillaba, pour son étable de Bidegain, à Iriberry. 


Et enfin, une médaille de vermeil, à M. Marcel Mendiondo, pour son installation agricole de Tardets, avec 20 francs qu’il répartira entre ses domestiques comme gratification. 


Pour les membres de la Commission :

Le Secrétaire-rapporteur,

G. Diriart."





(Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France)



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jeudi 1 octobre 2026

UNE EXCURSION AUX EAUX D'AHUSQUY À AUSSURUCQ EN SOULE AU PAYS BASQUE EN 1853 (sixième et dernière partie)

 

UNE EXCURSION À AHUSQUY EN 1853.


Depuis fort longtemps, on a attribué aux eaux minérales une action physiologique bénéfique, d'où l'utilisation séculaire de certaines d'entre elles.



pays basque autrefois soule source
LA SOURCE D'AHUSQUY
PAYS BASQUE D'ANTAN

Voici ce que rapporta à ce sujet, Ulysse Barberen, avocat :



"Une excursion aux eaux d'Ahunski (Pays Basque).



... C'en était fait de notre race et de son domaine séculaire sur le bois d'Iraty. — Déjà l'appât de salaires élevés avait assoupli plusieurs des nôtres à la vie sédentaire. — L'indépendance est rude et souvent l'on meurt de faim dans les bois ! — Bien nourris, bien vêtus, ils contrastaient parleur bonne mine, avec les baillons de ceux qui restaient fidèles à la vie errante et libre de nos pères.



Parmi les jeunes filles, surtout, plus accessibles aux séductions de la toilette et du bien-être, c'était à qui obtiendrait la faveur d'entrer en condition, chez les dames du château.



A la mort du vieux maitre, le château ne fut plus habité que par un seul de ses fils. — Les autres partirent, dit-on, pour ces grandes guerres, dont les échos, répétés jusque dans nos montagnes, se mêlent confusément à mes souvenirs de jeunesse.



D'un caractère sombre et d'une humeur violente, le nouveau maître, loin de suivre les traditions paternelles, traita les Bohémiens en ennemis.



Les meilleurs ouvriers le désertèrent, et bientôt allèrent s'éteignant par degrés, les mille bruits qui faisaient ressembler la forêt à une ruche d'abeilles.



Seuls, les bûcherons restèrent, ligués avec le maitre pour la destruction et la vente de tout le bois, jusqu'au dernier sapin, comme des oiseaux de proie qui s'acharnent sur un cadavre.



Cependant leur spéculation, mal conduite, ou dissipée d'avance, dans ses bénéfices, par le désordre et les débauches, n'empêchait pas la ruine d'envahir lentement le seuil du château.



Plus sombre et plus bizarre que jamais, le maître passait tout son temps à la chasse, s'y montrant d'une adresse telle, que je l'ai vu, souvent, tirer à balle les vautours rapides et les abattre à ses pieds.



De sangliers, il n'en est presque plus resté dans le bois d'Iraty, depuis son passage. — Son abord était terrible : nul n'osait l'affronter. — Sa seule joie était d'entendre gémir et tomber sous la hache vingt sapins à la fois, et son œil s'allumait alors d'un éclair de cupidité féroce, par l'espoir du gain qui devait rétablir sa fortune chancelante.



Ce ne fut plus une exploitation, mais un abattis général qui menaça de faire disparaître le dernier asyle déjà trop étroit de nos malheureuses tribus.



Un soir tous les hommes se réunirent pour tenir conseil.



"Enfans, dit le plus vieux, malheur aux aveugles qui réchauffent un serpent, au lieu de l'écraser sous leurs pieds ! malheur à nous qui nous sommes laissés fasciner par l'étranger ! Sa race est une race de vipères et la voilà qui nous dévore à belles dents !


Leur nid, dites-vous, est abrité par d'épaisses murailles ; mais quand on ne peut arriver jusqu'au renard, on l'enfume dans son terrier. — Encore quelques jours et le bois d'Iraty sera plus pelé que mon vieux crâne.


Adieu, dès-lors, le refuge protecteur des noirs fourrés de sapin ! Adieu la grotte inaccessible et les sentiers perdus dans les broussailles qui ne sont connus que des loups seuls et de nous adieu la liberté !


Encore si nous pouvions passer la grande eau... on dit que sur l'autre rive , il existe un monde plus vaste que la France et l'Espagne réunies... mais ici, nous sommes pris comme l'ours dans sa tanière, ou le lièvre dans son gite. — Il s'agit de savoir si nous fuirons comme des lièvres, ou si nous saurons nous retourner comme l'ours et faire face aux chasseurs.


Déjà, combien de transfuges parmi nous ? Combien qui sont descendus dans la plaine et ne rougissent pas d'y porter le double joug des propriétaires et des prêtres.


Nos filles, surtout, on les dirait ensorcelées par ces nouveaux venus... Tu devrais t'en souvenir, toi, Péthiry, dit-il, en se tournant vers moi. Cette belle Maïténa qui t'aimait autrefois, quel changement depuis son entrée au service des dames du château !


Et lorsque ces étrangères partirent, elle a mieux aimé les suivre que de revenir auprès de son fiancé.


"Ne m'en parlez pas, père, m'écriai-je, ne m'en parlez plus. Car je sentais à ce souvenir une rage mal éteinte me remonter au cœur."


Ce n'est pas oublier qu'il faut, mais se venger ! continua le vieillard d'une voix terrible.


— Ils font bonne garde et ils sont mieux armés que nous, observa l'un des assistants.


Donne moi ce briquet et cet amadou, dont tu viens d'allumer ta pipe, Manech, dit le vieillard, il n'est pas besoin d'autres armes, pourvu qu'il se trouve parmi nous un homme de cœur."



J'avais compris... et m'offris, le premier, pour aller explorer les environs du Château. Cinq camarades me suivirent à distance.



De peur de manquer ma vengeance, je rampais plutôt que je ne marchais, avec toutes les précautions d'un serpent qui se glisse sous l'herbe, et j'arrivai jusqu'aux pieds du mur où régnait le plus grand silence.



De sentinelles, nulle part ; tout semblait conspirer en notre faveur. — A peine eus-je franchi les murs que les bruits d'une immense orgie frappèrent nos oreilles. — Des lumières brillaient à toutes les fenêtres du Château, au choc des verres se mêlaient des chansons de buveurs.



Il me souvint alors que le maître avait promis un grand festin à ses bûcherons, pour les encourager dans leurs œuvres de destruction.



Leur travail avait été productif, comme le témoignaient les immenses pyramides de bois, de madriers, de planches accumulées dans les cours intérieures.



C'étaient les plus belles dépouilles de la forêt, sciées, alignées et empilées pour être vendues aux marchands de Bayonne et de St-Sébastien. — Il semblait que ces hêtres dépecés, ces sapins mutilés s'étaient rangés d'eux-mêmes autour du repaire de nos ennemis communs, pour leur faire un bucher gigantesque et nous permettre de les étouffer dans un cercle de feu.



Mes camarades m'avaient rejoint : Sans perdre de temps, des branches sèches sont emmenées auprès de chaque pile de bois et contre les portes même du Château.



L'orgie couvrait tout de ses clameurs... de temps à autre des figures avinées passaient, en chancelant, derrière les vitres ; point de précautions extérieures, personne qui fut en état d'en prendre. — Les chiens eux-mêmes, oubliant de faire leur ronde, avaient été attirés dans les cuisines par l'odeur du festin.



L'incendie est allumé sur six points à la fois. — Il s'avance avec un pétillement sinistre, semblable au milieu des ténèbres, à un torrent qui roulerait des vagues de feu. Tout a coup, un cri terrible ébranle les voutes du Château. Au feu ! au feu !



La foudre, ni l'avalanche ne sont rien auprès de ce cri, qui jamais ne sortira de ma mémoire.



Ils étaient là, plus de cinquante hommes, courant éperdus parmi les flammes et la fumée, avec les rugissemens de démons au milieu de l'enfer.



La tribu entière était accourue pour jouir du spectacle et savourer sa vengeance, prête à repousser dans ce cercle de mort ceux qui seraient parvenus à le franchir.



Mais pas un seul ne se sauva !...



N'était-ce pas notre droit, dit le vieillard, en se tournant vers nous ? Le Bohémien fait comme le chien qui lèche la main de son bienfaiteur, mais déchire à belles dents son ennemi.



L'arrivée des fils de Péthiry nous dispensa de toute réponse.



Ils ramenaient avec eux leurs femmes et leurs enfants, avec ce qu'ils avaient pu sauver dans le partage, ou plutôt dans le pillage du camp.



— Le feu avait éclaté dans la tour restée debout de l'ancien château où s'était retiré Boulharliandi avec Guéréchina. — Péthiry avait deviné juste, c'était bien Johanné qui s'était caché dans les environs pour se ménager une vengeance éclatante.



On disait qu'à la faveur de l'incendie, il avait pénétré jusqu'à la tour et enlevé Guéréchina, complice de son projet : — Boulharhandi seul, avait péri dans les flammes ; mais la plus grande confusion régnait dans le camp, et l'on ne savait ce qu'étaient devenus les amants fugitifs.



Cependant, il ne nous restait plus, jusqu'à l'aube, qu'environ deux heures de nuit, juste le temps d'atteindre au sommet d'Orhi, avant le lever du soleil.



basque autrefois soule source pays
PIC D'ORHY SOULE
PAYS BASQUE D'ANTAN


Nous nous éloignâmes rapidement ; et tout en songeant à ces mœurs Bohémiennes, à ces tableaux émouvants dont le hasard nous avait rendus témoins, il me revint à la mémoire les vers suivants de l'auteur de Rolla :


Si Dieu nous a tirés tous de la même fange, 

Certe, il a dû pétrir dans un argile étrange 

Et sécher aux rayons d'un soleil irrité, 

Cet être, quelqu'il soit, ou l'aigle ou l'hirondelle, 

Qui ne saurait plier ni son cou ni son aile, 

Et qui n'a pour tout bien, qu'un mot : la liberté !


U. Barberen."



(Source gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France)



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lundi 21 septembre 2026

LE THÉÂTRE BASQUE PAR ÉTIENNE DECREPT EN 1912 (neuvième partie)

LE THÉÂTRE BASQUE EN 1912.


En 1912, le bascophile Etienne Decrept fait une analyse du théâtre Basque.




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LE THEÂTRE BASQUE
PYRENOEA 19 AVRIL 1912


Voici ce que rapporta à ce sujet Etienne Decrept, dans l'hebdomadaire Pyrenoea, le 15 

septembre 1912 :



"A propos du théâtre Basque. (suite)


A Monsieur Albert Léon.



Il y a fort longtemps, Monsieur, que je considère les tragédies béarnaises et leurs dérivées souletines comme de grossières imitations de la Tragédie classique française, et cette date de 1759 à laquelle l’Oedipe fut joué n’a pas déterminé ma conviction, ainsi que vous semblez le croire, mais lui a seulement procuré un jalon chronologique.



pays basque autrefois soule theatre pastorale
PASTORALE MAULEON - MAULE 1928
PAYS BASQUE D'ANTAN


C’est le mouvement rythmique des phrases où certains auteurs, volontiers enclins à signaler des filiations et des rapprochements inattendus, ont cru retrouver un écho de la mélopée antique, c’est cette déclamation simiesque directement empruntée par des paysans incultes aux pseudo-acteurs du Barétous qui m’a tout d’abord ébaubi. Evidemment, les bardes basques, habitués à composer leurs poèmes sur des airs connus, voulurent donner à leurs vers tragiques la cadence et la mesure de l’alexandrin ; mais comme leur langue ne se prêtait pas complaisamment à ce jeu difficile, ils essayèrent d’un instrument qui, malgré sa souplesse, demeure cependant plus proche du mètre inventé par Laurent li Cors que de l'octosyllabique familier aux auteurs des mystères. L’accent tonique souletin, qui laisse tomber les désinences presque à l'italienne, facilita singulièrement la tâche des imitateurs en leur permettant d’escamoter pour ainsi dire la dernière syllabe, et à la césure et à la fin du vers. Car, il n’y a pas à s’y méprendre, le passage à la ligne n’est qu’un trompe l’oeil involontaire dû à ignorance des écrivains ou à leur désir de faire épargne de papier : Il n’y a pas de petites économies chez les campagnards et c’est pour substituer aux "chardines quelques oeufs frigit dans la poêle", que Saffores écrivit probablement ses oeuvres sur trois colonnes. Ainsi, la contexture régulière des vers tragiques basques ne serait pas le quatrain, mais le distique et vous voudrez bien avouer que cette forme est plutôt classique que médiévale. Apurez, par jeu, tous les prétendus quatrains de votre Hélène de Constantinople et vous arriverez à être presque de mon avis. Pour toute oreille sensible, les deux hémistiches scandés à 7 syllabes sont les seuls possédant une harmonie pleine et satisfaisante, et comme le dialecte souletin n’appuie pas sur la fin des mots.... concluez, tout au moins pour la question prosodique.



pays basque autrefois soule theatre pastorale
LIVRE HELENE DE CONSTANTINOPLE 1908
D'ALBERT LEON



Quant à ce que vous appelez techniques théâtrales, il est généralement admis — pour employer votre excellente formule — "que dans les produits de l’activité humaine des résultats semblables peuvent naître spontanément sous l’empire de circonstances semblables." Cela est si vrai que j’ai vu le fait se produire non pas à Licq ou à Ainharp, mais à Paris, au Théâtre des Poètes, ainsi nommé par antiphrase ; pourtant la nullité poétique des fournisseurs pouvait s’allier à leur connaissance approfondie du métier de dramaturge, car la scène française est la plus riche du monde en modèles parfaits, qu’ils proviennent de Beaumarchais, de Scribe, d’Augier, de Sardou ou de Becque (il s’agit de métier, n’est-ce pas ?) Or, ces messieurs les Poètes étaient si peu renseignés en ces matières, qu’ils nous présentèrent un sujet tout neuf "L’Empereur à la Barbe Florie" où l’on voyait paladins, traîtres et archevêques, venir tour à tour à la rampe raconter leur petite histoire pendant que les autres acteurs faisaient tapisserie. Inutile de parler à ces novateurs d’enchaînement de scènes, unités de temps, de lieu et d’action, vous pensez bien. Ils professaient pour ces vieilleries — en admettant qu’ils les connussent — le dédain de Shakespeare et d’Alfred de Musset. Si je ne craignais d’allonger démesurément cet article, je pourrais vous citer bien d’autres exemples, même au Théâtre Libre où cependant Antoine recherchait l’exactitude. Celui-là suffit à démontrer que les paysans illettrés font comme les hommes de lettres quand ils ne se sont pas astreints à étudier les oeuvres des bons faiseurs. Ils découpent un récit en tranches plus ou moins bien liées entre elles ou même dépourvues du moindre lien. C’est la technique du roman substituée à celui du théâtre voilà tout, et il n’y a rien d’étonnant à ce qu’elle se dénonce dans les Pastorales avec plus de franchise, puisque ces pièces sont, en général, empruntées à la librairie de colportage.



pays basque autrefois soule theatre pastorale
PASTORALE ORDIARP 1909
PAYS BASQUE D'ANTAN



D’ailleurs, je ne prétends pas que nos pastoraliers ou leurs inspirateurs — des prêtres sans aucun doute — n’aient pas eu connaissance des mystères et miracles manuscrits, et même imprimés puisque le "Mistère du Viel Testament" parut en 1500 ; mais j’ose supposer que cette connaissance ne leur vint qu’après le succès de la première oeuvre écrite en basque et où rien ne rappelle la pensée maîtresse de l’ancien théâtre français. Il est bien entendu que je n’ai pas fait descendre directement l’Oedipe basque de l’Oedipe de Voltaire, mais d’une adaptation déformée de cette tragédie. Je ne vois pas très bien, en effet, les allusions aux amours incestueuses du Régent et de la duchesse de Berry, dont fourmille la pièce et qui faisaient le régal de la Cour et de la Ville, offertes en pâture à la simplicité des foules eskuariennes.



Pour tout le détail : Batailles, cérémonies du culte, chants, danses, musiques, etc., il est tout naturel que les auteurs de Pastorales aient introduit ces éléments que vous qualifiez de secondaires dans leurs ouvrages : Impuissants à donner à ceux-ci un souffle qui les vivifiât, il les recouvraient des oripeaux de la vie ambiante, plus modestement, mais à la façon de Sardou et de ses succédanés, nos contemporains, assez intéressants manieurs de foules, mais trop indigents manieurs d’âmes et d’idées.



Le Souletin aime les combats, les ailes de pigeon, les zinkak, les chansons ; en deux mots, le mouvement et le bruit. Les auteurs malins lui en ont fourré tant et plus, sans consulter d’autres modèles que leurs auditeurs. Quant aux cérémonies du culte et aux dissertations théologiques, elles servaient de contre-poids au reste et on les prodigua pour désarmer Monsieur le Curé quand ce ne fut pas sous son influence directe. C’est ce qui explique que le Théâtre Basque n’ait pas eu à vaincre les résistances que le Théâtre Breton rencontra auprès du clergé.



pays basque autrefois soule theatre pastorale bretagne
THEÂTRE BRETON



Je ne crois pas mon argumentation dépourvue de valeur jusqu’ici. Sans cela, je me garderais bien de l’exposer ; mais la raison profonde qui me fait dénoncer la nouveauté relative des pastorales est la suivante : La langue basque n’a pas de mots même déformés pour désigner : Théâtre, scène, acteur, pièce, personnage, etc. (Et cependant en Soule on a bien fait en peu de temps labela (couteau) de l’espagnol navaja en passant par nabala !) Pas une image chez aucun auteur, même souletin, de Tartas ou d’Oïhenart, équivalente à : Le Théâtre de la guerre, la scène du crime, les acteurs du drame, etc., si fréquents dans les autres langues et pas une allusion à ces pastorales si étrangement localisées dans une petite partie du pays basque, alors que tous les jeux traditionnels y sont en honneur partout : Pelote, danses, improvisations, etc...



A mon avis il y a dans cet ensemble de constatations ce qu’il faut pour faire hésiter un esprit désireux d’atteindre à la certitude raisonnée (je tiens l’autre — la certitude absolue — pour intangible).



Je ne demande pas à vous convaincre. Bien au contraire, j’aimerais mieux modeler mon opinion sur la vôtre, puisque des écrivains distingués comme vous et Monsieur Hérelle, accordent une valeur à des manifestations scéniques qui feraient partie de notre richesse patrimoniale ; mais il ne faut jamais mentir ou cacher ce que l’on tient pour indéniable quand le silence peut prendre l’apparence d’une complicité.



homme bayonne professeur philosophe traducteur deledda d'annunzio ibañez
GEORGES HERELLE, vers 1905.
Photographie de Labat. Médiathèque Grand-Troyes - Ms3494

Etienne Decrept."



A suivre...







(Source : gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France)




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